16.7. Неотомистская теория права Жака Маритена
Жак Маритен (1882—973) —французский религиоз-
ный философ, представитель неотомистской теории права1.
Эпоха. Две мировые войны. Создание международных
институтов, призванных защитить права человека (ООН,
Всеобщая декларация прав человека и др.). Все это обусло-
вило обращение католического философа Маритена к про-
блеме прав человека.
Биография. Родился в протестантской семье, но затем
принял католичество. В 1899 г. поступил в Сорбонну, где
изучал естествознание и философию. В университетские
1 Неотомизм (нео + томизм) —от имени христианского теолога XIII
Фомы (Thomas) Аквинского.
годы увлекался философскими теориями: христианским
социализмом Ш. Пеги, интуитивизмом А. Бергсона, рели-
гиозными идеями Л. Блуа, под влиянием которого в 1906 г.
принял католическое вероисповедание. Книга Фомы Ак-
винского ≪Сумма теологии≫, прочитанная Маритеном в
1910 г., произвела переворот в его сознании. Многие годы
Маритен посвятил преподавательской и политической дея-
тельности: читал лекции не только во Франции, но и в
США, Англии, Канаде. С 1940 по 1945 г. —профессор
Принстонского и Колумбийского университетов. Затем в
течение нескольких лет —посол Франции в Ватикане. В
1948—960 г. —вновь в Принстонском университете. Сыг-
рал важную роль в процессе обновления французского ка-
толицизма. Умер в Тулузе (Франция) в 1973 г.
Логическое основание политико-правового учения. Пра-
вовое учение Фомы Аквинского и философские учения
XX в. (экзистенциализм и др.). Вслед за Фомой Аквинским
Маритен считал, что естественное право восходит к вечному
божественному закону (lex aeterna), который является иде-
альным рациональным планом управления миром, замыслом
Бога, которому подчинено все то, что небожественно, но со-
гласно которому мыслящее существо несравнимо выше, чем
другие божьи сознания: ≪Естественное право есть закон
лишь потому, что оно сопричастно Вечному закону≫.
Основные работы: ≪Права человека и естественный за-
кон≫, ≪Человек и государство≫, ≪Моральная философия≫,
≪Интегральный гуманизм≫.
Содержание политико-правового учения. Понятие ес-
тественного права и проблемы его познания. Маритен по-
ставил перед собой цель —вписать вопрос о естественном
праве в современную для него философскую мысль XX в.,
опираясь на правовое учение католического философа XIII в.
Фомы Аквинского.
Маритен дистанцируется от понимания естественного
права школами:
— юридического позитивизма. Для представителей этой
школы (Дж. Остин и др.) естественное право представляет-
ся лишь метафорой;
— рационалистического естественного права. Для пред-
ставителей этой школы (начиная с Г. Гроция) естественное
право —это реальность, открытая для своего понимания
человеческим разумом.
Маритен рассматривает естественное право с онтологи-
ческой и гносеологической точек зрения.
С онтологической точки зрения естественное право — это правила человеческого поведения, которые обусловле-
ны одинаковой человеческой природой и совместимы с
ней. Раскрывая понятие человеческой природы, Маритен
утверждал: ≪Человек есть существо, наделенное разумом≫;
≪имеет цели, которые с необходимостью соответствуют его
сущностной конституции и которые одинаковы для всех≫.
Естественное право обеспечивает нормальное функцио-
нирование человеческого рода. Все многообразие правил
естественного права соответствует всем моральным зако-
нам (не только исходным и основополагающим, но и мало-
значительным, не только осознаваемым сейчас, но и тем,
которые люди осознают в отдаленном будущем).
Маритен вносит элементы неопределенности и дина-
мичности в понимание естественного права, поскольку не-
возможно дать всеобъемлющую характеристику сущности
человека: ≪Ангел, который своим ангельским способом по-
знал бы человеческую сущность и все возможные ситуации
человеческого существования, знал бы и естественное право
в его бесконечности и протяженности. Мы не знаем≫1.
Естественное право с гносеологической точки зрения
представляется Маритену познаваемым, хотя оно не явля-
ется правом писаным.
Традиция понимать естественный закон как неписаный
закон восходит согласно Маритену к античности, а имен-
но, к героине трагедии Софокла Антигоне, которая похоро-
нила своего брата вопреки приказу царя Креонта: ≪Антиго-
на, которая осознавала, что, преступая человеческий закон
и неся за это кару, она подчиняется высшему повелению,
неписаным и непреложным законам, является вечной геро-
иней естественного права, поскольку, как она говорит, этот
неписаный закон не был создан доброй волей вчерашнего
или сегодняшнего дня≫.
Существование неписаного естественного закона при-
знавали также греческие философы, римские стоики и Ци-
церон, апостол Павел, Августин, Фома Аквинский, Гроций
и др. В этом ряду мыслителей Маритен особо выделяет
Фому Аквинского, признавая тот факт, что ≪он один постиг
суть дела в целостном и последовательном учении, кото-
рое, к сожалению, было сформулировано посредством не-
достаточно четких терминов≫.
Неписаная форма естественного закона создает существен-
ную сложность в его познании. Маритен считает невозмож-
ным априорно и во всех аспектах определить ≪нормы чело-
веческого поведения посредством декретов, которые, как счи-
талось предписаны Природой и Разумом, но в действительно-
сти сформулированы произвольно и искусственно≫.
Такой подход, связанный с искусственной систематиза-
цией и рационалистической переработкой естественного
права, впервые встречается в трудах Гуго Гроция, во время
пришествия ≪математического мышления≫. Действитель-
но, математическими аксиомами представляются правила
естественного права, сформулированные Гроцием: воздер-
жись от присвоения чужого имущества, верни незаконно
удерживаемую вещь и т.п.
Маритен критически относится к рационалистической
школе естественного права: ≪...Человеческий разум не от-
крывает предписания естественного права в абстрактной и
теоретической форме, в виде последовательности геометри-
ческих теорем. Более того, он не открывает их посредством
логического вывода, т.е. путем рационального познания≫.
Понимание естественного права на уровне самоочевид-
ного принципа —≪это знание о том, что мы должны де-
лать добро и избегать зла≫. Но это лишь основной принцип
естественного права, а не само естественное право, по-
скольку оно ≪являет собой совокупность вещей, которые
следует и которые не следует делать, что вытекает из него
с необходимостью. То, что в определении этих вещей воз-
можна любая ошибка и любое искажение, означает лишь,
что наши глаза слепы, наша природа груба и бесконечное
множество случайностей может исказить наше суждение.
Монтень ехидно заметил, что среди некоторых народов ин-
цест и воровство считались добродетельными поступками.
Паскаля это шокировало. Все это не доказывает ничего
противоречащего естественному праву, —не более, чем
ошибка в сложении доказывает что-либо противоречащее
арифметике ...≫.
Как же тогда познать естественное право, которое имеет
лишь неписаную форму? Маритен, следуя рассуждениям
Фомы Аквинского о естественном праве, считает, что есте-
ственное право познается через склонности человеческой
природы, которые и направляют человеческий разум к
осознанию предписаний естественного права1. Поэтому
естественное право не познается посредством понятий и
логических умозаключений, оно познается лишь через кон-
гениальность2: ≪...это неясное, несистематическое, жизнен-
ное познание посредством сопричастности природе или
конгениальности, когда интеллект, чтобы вынести суждение,
прислушивается к внутренней мелодии, которую создают в
субъекте вибрирующие струны вечных устремлений≫.
Для того чтобы познать естественное право необходимо
подключить:
— моральное сознание добродетельного человека;
—> мистическое сознание созерцателя;
— поэтическое сознание художника.
Все эти виды сознания позволяют Маритену сформули-
ровать динамические схемы естественного права*:
•люди должны жить вместе, подчиняясь ряду правил и
запрещений;
•лишить жизни человека —гораздо более серьезно,
чем убить какое-либо животное;
•≪семейная группа должна подчиняться неким установ-
ленным образцам поведения≫;
•сексуальные отношения должны быть подчинены оп-
ределенным ограничениям;
•≪мы обязаны видеть Невидимое≫.
Эти динамические схемы естественного права истори-
чески проявились и продолжают проявляться в разнообраз-
ных и относительных правилах поведения, ≪в которых ра-
зум всех народов земли выразил свое знание важнейших
аспектов естественного права≫.
' Фома Аквинский полагал, что к ≪естественному закону относится все
то, к чему человек имеет природную склонность≫.
2 Конгениальность —совпадение по духу или по образу мыслей.
3 Данные антропологической науки подтверждают универсальность ес-
тественного права, если под ним понимать ≪основные динамические схемы
естественного права≫.
Маритен указывает на факт развития как самого есте-
ственного права, так и нашего знания о естественном праве
в различные эпохи: ≪Так, например, в эпоху древности и
Средневековья в естественном праве в большей мере уде-
лялось внимание обязанностям человека, нежели его пра-
вам. Определенное достижение (великое достижение, разу-
меется) XVIII столетия состояло в освещении того, что
естественное право требует также прав человека≫.
В XX в., по мнению Маритена, ≪истинная и всеобъем-
лющая теория должна обращать внимание как на права,
так и на обязанности человека, которые заключает в себе
естественное право≫.
Итак естественное право с точки зрения:
•онтологической —это то, что требуется для нормаль-
ного человеческого существования;
•гносеологической —это не концептуально познанное
естественное право, а лишь динамические схемы есте-
ственного права, которые постигаются через ощущение
сущностных склонностей бытия человека.
Теория прав человека. Маритен решает проблему прав че-
ловека с опорой на теорию естественного права. Права че-
ловека вытекают из естественного права: ≪благодаря есте-
ственному закону человеческая личность имеет право быть
уважаемой, быть субъектом права и обладать правами≫.
По мнению Маритена, школа юридического позитивизма
≪бессильна обосновать существование прав, которыми есте-
ственным образом обладает человек, прав первичных и выс-
ших по отношению к писаному законодательству и к согла-
шениям между правительствами, прав, которые гражданское
общество должно не даровать человеку, но признавать и ут-
верждать в качестве универсально ценных и которые ника-
кая общественная необходимость не может заставить нас от-
менить или игнорировать хотя бы на мгновение≫.
Проблема развития прав человека. ≪Старые≫ права со-
противляются появлению ≪новых≫ прав: ≪в человеческой
истории ни одно ≪новое право≫ (я имею в виду —ни одно
право, которое общее самосознание вновь осознавало) ре-
ально не было признано без борьбы и без преодоления же-
сткого противостояния некоторых ≪старых прав≫.
Так было с правом на справедливую заработную плату,
которое возникло в процессе борьбы с уже существующи-
ми правами: правом на свободу договоров и правом част-
ной собственности.
Маритен участвовал в разработке Всеобщей декларации
прав человека 1948 г. Он считал, что эта Декларация остав-
ляет место как для ≪старых≫, так и для ≪новых≫ (соци-
альных, экономических, культурных) прав.
Маритен предложил классификацию прав человека, раз-
делив их на три группы:
•права индивида;
•права гражданина;
•права трудящегося.
Права индивида —это такие права человека, которые
безусловно соответствуют естественному закону, они абсо-
лютно неотчуждаемы:
— право на жизнь;
—> право на стремление к счастью;
— право на религиозную свободу.
Почему эти права абсолютно неотчуждаемы! Маритен
так отвечает на этот вопрос: эти права основаны ≪на чело-
веческой природе, которую, конечно же, ни один человек
не может утратить≫.
Права гражданина —это такие права человека, кото-
рые вытекают из позитивного права:
— право объединения в политические партии;
— избирательное право.
Права трудящегося —это такие права человека, кото-
рые санкционированы позитивным правом при полном со-
ответствии их рекомендациям естественного закона, обла-
дание этими правами естественно присуще людям:
— право на труд;
— право на объединение в профсоюзы;
— право на справедливую заработную плату и др.
Философия прав человека, развитая французским фило-
софом, —один из значимых идейных источников Всеоб-
щей декларации прав человека (1948), в разработке кото-
рой Маритен принимал непосредственное участие.
Философия культуры Маритена получила признание на
II Ватиканском соборе. Павел VI в своей энциклике ≪О
прогрессе народов≫ (1967) ссылается на работы Маритена.
Философия права и прав человека Маритена —возрож-
дение теории естественного права в XX в.
www.infanata.org
Электронная версия данной книги создана исключительно для
ознакомления только на локальном компьютере! Скачав файл, вы
берёте на себя полную ответственность за его дальнейшее
использование и распространение. Начиная загрузку, вы
подтверждаете своё согласие с данными утверждениями!
Реализация данной электронной книги в любых интернет-магазинах,
и на CD (DVD) дисках с целью получения прибыли, незаконна и
запрещена! По вопросам приобретения печатной или электронной
версии данной книги обращайтесь непосредственно к законным
издателям, их представителям, либо в соответствующие
организации торговли!
www.infanata.org_