16.2. Политико-правовая теория солидаризма Леона Дюги

Леон Дюги (1859—928) —французский социолог,

профессор права университета г. Бордо, представитель по-

литико-правового учения солидаризма.

Эпоха. В начале XX в. наметилась тенденция к сближе-

нию поначалу резко противостоящих между собой право-

вых идеологий гражданского общества. Ряд буржуазных

теоретиков обосновывает преобразование современного им

права и государства в духе идей ≪социализации собствен-

ности≫ и ≪социальной солидарности≫, согласующей инте-

ресы разных классов гражданского общества.

Биография. Родился в Либурне близ г. Бордо, в семье

юриста. С 1886 г. и до конца своей жизни преподавал на

юридическом факультете в г. Бордо, одном из известных

университетских центров Франции.

Логическим основанием политико-правового учения

Дюги послужили идеи Огюста Конта (1798—857), осно-

вателя социологии как науки, автора понятия ≪солидар-

ность≫; Эмиля Дюркгейма (1858—917), который считал

общественное разделение труда основой солидарности

между классами.

Л. Дюги не признавал теорию ≪научного социализма≫

Маркса. Дюги считал, что:

—> ≪учение о борьбе классов есть отвратительная докт-

рина≫;

— ≪мы не идем к уничтожению одного класса другим, а

напротив, к режиму координации и иерархии классов≫.

Основные работы: ≪Государство, объективное право и

позитивный закон≫, ≪Курс конституционного права≫.

Содержание политико-правового учения. Факт соли-

дарности и норма солидарности. Индивиды —это соци-

альные существа, они связаны между собой в силу общно-

сти потребностей и общественного разделения труда. И

потому объективным становится факт солидарности. Со-

лидарность —это закон функционирования общества.

Факт солидарности начинает осознаваться людьми и по-

рождает социальную норму —норму солидарности.

Норма солидарности —это не норма морали, а право-

вая норма, поскольку она касается только внешних прояв-

лений человеческой воли. Норма солидарности стоит выше

государства и позитивного законодательства, которые

лишь служат для ее осуществления. Эта норма права из-

менчива, как и само человеческое общество.

Смысл этой правовой нормы: ≪Норма права возлагает

на всех обязанности не делать ничего, что противоречит

общественной солидарности и делать все для развития

этой солидарности≫.

Проект позитивной организации общества. Дюги пред-

полагает создание нового общественного и политического

строя на основе:

-> признания за индивидами только социальных обязан-

ностей;

—> отрицания за индивидами субъективных прав.

Индивид представляется Дюги:

— лишь ≪составной клеточкой социального организма≫;

— ≪не целью, а только средством≫.

Дюги видит смысл существования каждого индивида

≪только в выполнении известной работы в деле социально-

го строительства≫.

При новом режиме:

— исчезает понятие собственности как субъективного

права индивидов;

— право собственности перестает быть абсолютным

правом;

— собственность должна использоваться лишь для под-

держания общественной солидарности и только в этих пре-

делах она защищается государством;

-> собственность рассматривается как социальная функ-

ция: ≪капиталист-собственник исполняет особенную соци-

альную функцию≫;

— ≪капиталистическому классу отводится особая роль: со-

бирать капиталы и отдавать их в распоряжейие предприятий≫.

Дюги выступил теоретиком ≪социализации≫ собствен-

ности: частная собственность —это социальная обязан-

ность, осуществляемая в интересах общего блага.

Теория государства. Под государством Дюги понимал

≪не лицо, отличное от индивидов, но лишь проявление ин-

дивидуальной воли правителей≫. Правители государства — лишь ≪часть общественного организма≫, они ≪играют соб-

ственную роль в разделении труда (должны организовать

определенные службы, обеспечить непрерывную их дея-

тельность и контролировать их действия)≫.

Будущему обществу будет соответствовать новая форма

государства, не похожая ни на одну из всех исторически

предшествовавших (римская, королевская, якобинская, на-

полеоновская, коллективистская). Государство в лице своих

правителей будет не командовать обществом, а служить ему.

Новая форма государства, более эластичная и гуманная,

обеспечит социальную солидарность. Это такая форма госу-

дарства, при которой наибольшая сила будет принадлежать не

какому-то привилегированному классу, а действительному

большинству из представителей всех классов и всех партий:

≪Господство класса должно прекратиться: мы отрицаем гос-

подство как пролетарского, так и буржуазного класса≫.

При сохранении двухпалатной структуры парламента

(палата депутатов и сенат) Дюги предложил отказаться от

всеобщего ≪индивидуалистического≫ избирательного права

и заменить его ≪органическим≫ пропорциональным пред-

ставительством :

— палата депутатов будет представительством всех су-

ществующих партий;

— сенат будет представительством всех профессиональ-

ных организаций (синдикатов).

На основе синдикатов переустраивается общество. Син-

дикаты объединяются в федерацию, что неизбежно приве-

дет к децентрализации политической власти. Власть рас-

пределится между синдикатами, которые будут выполнять

различные социально-экономические и политические зада-

чи, а деятельность правительства сведется лишь к контро-

лю и надзору. В частности, Дюги считал: ≪Не имеется пре-

пятствий к тому, чтобы действия полиции осуществлялись

частными ассоциациями, и так иногда бывало≫.

Теория закона. Социологическое понимание закона: ≪Ис-

тина —в том, что закон есть выражение не общей воли, ко-

торой не существует, и не воли государства, которой также

нет, а воли нескольких голосующих человек≫. Применитель-

но к Франции того времени закон представлялся Дюги выра-

жением воли 350 депутатов и 200 сенаторов.

Связь закона с нормой солидарности. Дюги считал, что

при помощи законов формулируется норма солидарности и

принимаются меры к ее исполнению.

Проблема обязательности закона. Закон является зако-

ном лишь тогда, когда он соответствует социальной соли-

дарности: ≪закон получает свою обязательную силу не в

воле властвующих, а в своем соответствии социальной со-

лидарности≫.

По мнению Дюги, законы о здравоохранении, социаль-

ном обеспечении, охране труда соответствуют норме соли-

дарности и свидетельствуют о социализации права.

В XX в. идея ≪социализации≫ собственности нашла

свое отражение в конституциях ряда стран:

•Конституции Германии 1919 г.;

•Конституции Японии 1947 г.;

•Основном законе ФРГ 1949 г.

Идея синдикалистского представительства является

оригинальной, но она не получила широкого распростра-

нения из-за трудности совмещения профессионального

представительства с традиционными институтами предста-

вительной демократии.

Правовые взгляды Дюги оказали влияние на дальней-

шее развитие социологических теорий права.