14.3. Политико-правовая теория анархизма

Теория анархизма есть учение о принципиально безго-

сударственном устройстве общественной жизни.

Петр Алексеевич Кропоткин (1842—921) —извест-

ный русский теоретик анархизма. Считал возможным по-

строение такого общества, в котором нет правительства и

общественное согласие достигается ≪не подчинением зако-

ну или послушанием авторитету, а свободным соглашени-

ем между различными группами, свободно вступающими в

контакт друг с другом≫.

Видным представителем этого направления социалисти-

ческой мысли был П.Ж. Прудон.

Прудон Пьер Жозеф (1809—865) —французский

мелкобуржуазный социалист, теоретик анархизма.

Эпоха. Начиная с античности, западная политико-право-

вая мысль была занята поиском справедливого государ-

ственного устройства и рассматривала анархию негативно,

как беспорядок. К концу XVIII в. формируется иное отно-

шение к анархии. На фоне бюрократизации государствен-

ного аппарата в ряде стран мира (Франция, Россия), роста

числа военных и чиновников, возникает все более негатив-

ное отношение к государству. Для трудящихся масс госу-

дарство представляло собой угнетателя и эксплуататора.

Биография. Родился в Безансоне, в семье мелкого ре-

месленника. С 18 лет начал работать наборщиком в типо-

графии, затем некоторое время был владельцем небольшой

типографии, разорился.

Прудон сформировался как оригинальный мыслитель

благодаря самообразованию. Жизненный путь его изме-

нился в 1837 г., когда он был удостоен премии академии

Безансона за очерк в области филологии ≪О воскресном

отдыхе≫. В 1838 г. сдал экзамены на бакалавра. Позднее

Прудон принял участие в другом конкурсе, объявленном

академией, на тему ≪Последствия равного раздела наслед-

ства между детьми≫. Он написал сочинение ≪Что такое

собственность?≫ (1840), которое сделало его знаменитым.

В дальнейшем много писал, попробовал себя как полити-

ческий деятель —был избран депутатом Национального

собрания (1848). Политическая деятельность Прудона за-

кончилась очень быстро: за статьи, в которых он нападал

на первого французского президента Луи Наполеона, он

был приговорен к трем годам тюремного заключения

(1849—852).

Основные работы: ≪Что такое собственность?≫, ≪Систе-

ма экономических противоречий, или Философия нищеты≫,

≪Война и мир≫, ≪О федеративном принципе и единстве Ита-

лии≫, ≪Политические возможности рабочего класса≫.

Содержание политико-правового учения. Прудон стал

рассматривать анархию как порядок, основанный не на ин-

ститутах государственной власти и закона, а на институте

взаимовыгодных договоров, заключаемых между собой ин-

дивидами, группами, семьями, городами, провинциями.

Частная собственность и анархизм. По мнению Пру-

дона, собственность —это основа экономики и государ-

ства. Начиная с первых своих трудов, Прудон критиковал

институт частной собственности. В работе ≪Что такое соб-

ственность?≫ он писал: ≪Собственность убивает жизнь, это

доказано всем пятитысячелетним существованием соб-

ственности; владение соответствует праву, собственность

враждебна ему. Уничтожьте собственность и сохраните

владение —посредством одного только этого принципи-

ального изменения вы коренным образом измените законы,

правительство, хозяйство и все учреждения: вы уничтожи-

те зло на земле≫.

Критика государства в целом и отдельных институ-

тов государства. В отличие от Гроция, Гоббса и других

представителей договорной теории происхождения госу-

дарства, рассматривающих государство как нечто разум-

ное, Прудон полагал, что государство рождается из ≪тем-

ных≫ черт человеческой натуры. Он считал, что чем

просвещеннее становится общество, тем быстрее идет раз-

рушение авторитета государственной власти: ≪Власть че-

ловека над человеком находится —в каждом данном об-

ществе —в обратном отношении к уровню умственного

развития, достигнутого обществом≫.

В отличие от Руссо, который был приверженцем непос-

редственной демократии, Прудон полагал, что осмысленно

в политике может действовать только отдельная личность,

а не народ в целом: ≪Ввиду наличия предубеждений, про-

тиворечий идей и интересов, разнообразия мнений и им-

пульсивности толпы, я всегда могу спросить —каким об-

разом можно установить аутентичность и законность

такого обнаружения (общей воли. —ИМ.)! И это тот воп-

рос, на который демократия не может дать ответ≫.

Прудон критикует и другие институты непосредствен-

ной демократии: ≪Всеобщие выборы, императивный ман-

дат, ответственность представителей, ограничение

поля судебного усмотрения —все это, в конце концов, дет-

ские игрушки...≫.

Критика законодательства. Поскольку законы издают-

ся для защиты государства, рожденного из ≪темных черт≫

человеческой природы, то и сами законы являются сред-

ством эксплуатации простого народа. Прудон писал: ≪Я го-

тов договариваться, но я не желаю законов. Я не признаю

их. Я протестую против любого порядка, где власть Пре-

тендует на мою свободную волю. Законы! Люди знают, что

они из себя представляют и знают им цену. Хитросплете-

ния в интересах власть имущих и богатых, оковы, которые

ни одним мечом не разрубишь —для бедных, рыболовная

сеть, натянутая между руками правительства ...≫.

Прудон отрицает законодательство, которое защищает

только права собственников и не защищает прав пролета-

риев; предрекает, что от Кодекса Наполеона ≪не останется

ни единого параграфа≫.

Прудон также указывает на недостатки законов: неспра-

ведливость содержания, их противоречивость, не всегда

лестно отзывается о правоведах, считая, что они ограничи-

ваются ≪рабской ролью комментаторов и буквоедов≫.

Прудон выдвинул альтернативу обществу с государ-

ственным институтами и законодательством —общество,

которое состоит из различных ассоциаций граждан, созда-

ваемых на основе взаимовыгодных договоров, что позволя-

ет сохранить неограниченную свободу индивидов: ≪Сво-

бодная ассоциация, свобода, довольствующаяся охраной

равенства средств производства и равноценности обмени-

ваемых продуктов, есть единственная справедливая, истин-

ная и возможная форма общества... Высшая степень совер-

шенства общества заключается в соединении порядка с

анархией, т.е. в безвластии≫.

Эти ассоциации не будут нуждаться в ≪центральной

власти≫: ≪Нет власти, нет правительства, хотя бы и самого

народного, —вот революция≫.

Прудон был сторонником мирной социальной рево-

люции. Он —теоретик ≪мютюэлизма≫ —учения о добро-

вольных взаимовыгодных обязательствах, которых доста-

точно для достижения социальной и экономической гармо-

нии: ≪Две семьи, два города, две провинции договаривают-

ся... существенны только две вещи —их равенство и кол-

лективная власть≫.

Прудон полагал, что ≪господство договоров вместо гос-

подства законов было бы истинным правительством чело-

века и гражданина, истинным верховенством народа, рево-

люцией≫.

Теория анархизма Прудона основана на идее сувере-

нитета личных прав индивидов и прав групп, т.е. на

признании первостепенной значимости индивидуальной и

коллективной свободы в обществе. Аналогичное представ-

ление было присуще и Б. Констану —теоретику полити-

ческого либерализма.

Вначале для реализации этой идеи Прудон предлагал

уничтожить государство, а затем смягчил свою позицию

и стал предлагать государство упростить: необходима де-

централизация государственной власти через федерализа-

цию и широкое самоуправление на местах. Поэтому Пру-

дон критиковал образование централизованных государств

в Германии и Италии.

Прудон выработал теорию синдикализма, включающую

в себя концепции рабочего самоуправления и профессио-

нального федерализма.

Прудон критиковал коммунистическую теорию бабуви-

стов. Он считал, что реализация такого коммунистическо-

го идеала не соответствует человеческой природе и потре-

бует применения насилия. ≪Коммунизм предписывает

своим членам пассивное повиновение, несовместимое с

рассуждающей волей человека; он не допускает никаких

возражений против своих уставов... Жизнь, талант, все спо-

собности человека принадлежат государству, которое может

употреблять их в общее благо так, как ему заблагорассудит-

ся... Коммунизм есть неравенство, но не в том смысле, как

собственность, а в обратном. Собственность есть эксплуата-

ция слабого сильным; коммунизм —эксплуатация сильного

слабым... Коммунизм —это гнет и рабство...≫.

Прудон высказал идею ≪научного управления≫ об-

ществом: ≪Все вопросы внутренней политики должны

разрешаться согласно данным областной статистики, все

вопросы внешней политики —на основании данных меж-

дународной статистики. Наука о правительстве или о влас-

ти должна быть представлена одной из секций академии

наук, и постоянный ее секретарь неизбежно должен быть

первым министром. Так как всякий гражданин имеет право

представлять в академию наук записку, то всякий сделается

законодателем; но в силу того, что мнение человека прини-

мается в расчет лишь постольку, поскольку оно доказано,

никто не может поставить свою волю на место разума,

никто не может быть царем.

Все относящееся к области законодательства и полити-

ки является объектом науки, но не убеждений: законода-

тельная власть принадлежит разуму, систематически изу-

ченному и обоснованному≫.

К. Маркс и Ф. Энгельс в ≪Манифесте коммунистичес-

кой партии≫ охарактеризовали работу Прудона ≪Филосо-

фия нищеты≫ как произведение, в котором обосновывается

≪буржуазный социализм≫, цель которого —≪излечить об-

щественные недуги для того, чтобы упрочить существова-

ние буржуазного общества≫.

Идеи французского философа оказали заметное влияние

на анархистские проекты отечественных мыслителей — М. Бакунина и П. Кропоткина.