9.2. Политико-правовое учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—831) —не-

мецкий философ, создатель диалектического учения, в ос-

нове которого лежала система взглядов объективного идеа-

лизма.

Эпоха. Времена Великой французской революции и

войн Наполеона. Часть немецких земель отошла Франции.

Гегель надеялся, что пора революционных потрясений за-

вершилась раз и навсегда и отныне —просвещенные мо-

нархи и профессора начнут обустраивать жизнь народов на

разумных началах.

Биография. Родился в г. Штутгарте, в семье чиновника.

Закончил богословский факультет Тюбингенского универ-

ситета. Отказался от карьеры пастора и занялся философи-

ей. Был домашним учителем, занимался научным и литера-

турным трудом, был редактором газеты, директором

Нюрнбергской гимназии. С 1816 г. —профессор филосо-

фии в университетах Гейдельберга и Берлина.

Логическое основание политико-правового учения.

Объективный идеализм. Допускал существование абсолют-

ной идеи, которая развивается посредством понятий.

Отождествлял мышление и бытие, сводя всю действитель-

ность к разуму: ≪Что разумно, то действительно; и что дей-

ствительно, то разумно≫.

Основные работы: ≪Наука логики≫, ≪Философия ис-

кусства≫, ≪Философия науки≫, ≪Философия права≫ —≪ру-

ководство к лекциям по философии права≫, которые Гегель

читал в Берлинском университете.

Содержание политико-правового учения (по работе

≪Философия права≫). Гегель выступил против господст-

ва обывательских представлений о праве и государстве:

≪Мысль о праве не есть нечто такое, чем каждый обладает

непосредственно. Лишь правильное мышление, т.е. мыш-

ление через понятия, дает знание о предмете≫. В подтверж-

дение этому он приводит пример: у каждого есть пальцы,

каждому можно вложить в них краски и кисти, но не каж-

дый станет художником.

В отличие от Платона, который конструировал идеаль-

ные государства, Гегель стремился:

— ≪постичь и изобразить государство как нечто разум-

ное в себе≫;

—> ≪показать, как государство, этот нравственный уни-

версум, должно быть познано≫;

— ≪не поучать государство, каким ему следует быть≫.

В отличие от правоведов, изучавших действующее зако-

нодательство, которое внутренне противоречиво, Гегель как философ права стремился найти идею права, т.е. ≪по-

знать и постигнуть мысли, лежащие в основе права≫:

≪Право состоит в том, что наличное бытие вообще есть на-

личное бытие свободной воли. Тем самым право есть вооб-

ще свобода как идея≫.

Право проходит в своем развитии три стадии:

1)абстрактное право;

2) мораль;

3) нравственность.

Под абстрактным правом Гегель понимал правоспо-

собность личности, которая имеет свободную волю. Абст-

рактное право может выражаться в различных формах. Ге-

гель различал следующие формы выражения абстрактного

права.

1. Собственность. ≪Это инобытие свободной воли во внеш-

них вещах≫. Следствия такого понимания собственности:

а) собственность может быть только частной, поскольку

свободная воля может принадлежать только индивиду;

б) рабство неправомерно, поскольку собственник может

вкладывать свою волю только в вещи, а не в человека;

в) собственность не может быть равной.

2. Договор. Это ≪собственность в ее опосредованной

форме≫. Через договор приобретается право собственнос-

ти. Гегель выступал за свободу договоров.

3. Нарушение права (неправда, обман, преступление).

Оно возможно в различных сферах:

а) сфера гражданского права: в случае оспаривания или

нарушения договоров, одна из сторон может заявить о сво-

ем праве, которого нет. Это —непреднамеренная граждан-

ская неправда, когда имеет место ошибочное противопос-

тавление одним лицом своего права праву другого лица.

Это противоречие разрешается в суде;

б) сфера уголовного права:

•обман —это форма сознательного нарушения права.

Лицо знает, что действует в противоречии с правом, но де-

лает вид, как будто его уважает (оплата товаров фальши-

выми деньгами). Обман снимается путем наказания;

•преступление —это ≪право в его нарушении≫. От-

рицаются право в себе (как таковое) и особенная воля

отдельного лица. Гегель использует логическую триаду:

право —преступление —наказание (право отрицается пре-

ступлением, а преступление отрицается наказанием; через

наказание восстанавливается нарушенное и лишенное си-

лы право).

В отличие от своего современника Ансельма Фейерба-

ха1, уподоблявшего преступника собаке, на которую допус-

тимо замахнуться палкой, Гегель призывал в преступнике

видеть не объект карательной власти государства, а:

— полноправного участника судебного процесса;

— человека, со свободой и достоинством которого необ-

ходимо считаться.

Под моралью Гегель понимал внутреннее самоопреде-

ление свободной воли (т.е. намерения, цели, мотивы), его

интересовала субъективная сторона человеческого поведе-

ния: ≪Поскольку человек хочет, чтобы о нем судили по его

самоопределению, он в этом отношении свободен, как бы

не сложились внешние определения≫; ≪ценность человека

определяется его внутренним побуждением...≫.

Только с позиций морали можно оправдать правонаруше-

ние: ≪Если, например, жизнь может быть поддержана по-

средством кражи куска хлеба, то этим, правда, поражается

собственность другого человека, но было бы неправомерно

рассматривать этот поступок как обычное воровство≫.

Под нравственностью Гегель понимал осуществление

свободной воли в общественных отношениях. Он различал

три вида объединения индивидов, в которых формируется

нравственность:

1) семья;

2) гражданское общество;

3)государство.

Семья —осуществление свободной воли в семейно-

брачных отношениях. Брак —это правовая нравственная

любовь, а не контракт и не физическая сторона.

Гражданское общество —это не сумма индивидов,

а связь людей через их потребности, через разделение тру-

да, через правовые учреждения, через внешний порядок.

Гражданское общество основано на абстрактном праве: за

каждым признается правоспособность, право частной соб-

ственности, свобода заключения договоров и др. Все это

обеспечивается благодаря позитивному праву.

Позитивное право должно быть общепризнанным: оно

должно быть ≪знаемо и волимо всеми≫. Это возможно

лишь тогда, когда оно ясно и связно изложено в доступных

для каждого законах. И потому:

•Гегель против возвеличивания обычного права, содер-

жание которого часто непонятно, знание его случайно и яв-

ляется уделом немногих;

•Гегель за кодификацию, которая позволяет избежать

правовых недоразумений и помешать тому, чтобы судья иг-

рал роль законодателя.

Знание позитивного права не должно быть привилегией

≪сословия юристов≫, оно должно быть делом всех.

Для членов гражданского общества право не должно

быть ≪чуждой≫ действительностью, оно должно быть вы-

ражением разумной всеобщности.

Недостатками позитивного права Гегель считал следующее:

1)в праве могут быть элементы случайности, произво-

ла, т.е. то, что утверждается как право, может отличаться

от того, что есть право в себе;

2) право характеризуется абстрактностью, но применя-

ется к индивидуальным случаям;

3) невозможно объяснить, почему, например, установ-

ленная правом сумма штрафа должна быть именно такой, а

не иной. Почему принуждают к уплате штрафа ≪в пять та-

леров или в четыре талера двадцать три гроша≫?

Правосудие —важный институт гражданского обще-

ства. Недостаточно, чтобы субъективное право индивидуу-

ма закреплялось только ясно изложенным и доступным

для понимания законом. Индивидуум:

—> должен знать, как этот закон применяется в суде. По-

этому должен быть открытый характер правосудия, что

способствует росту доверия граждан к праву;

— имеет право и обязанность разрешать правовые спо-

ры в суде. Это отличает современную правовую систему от

феодальной, где тот, кто имел власть, не представал перед

судом. Гегель —сторонник правовой аксиомы: никто не

может быть судьей в своем собственном деле.

Гегель был против того, чтобы граждане становились

крепостными сословия юристов, поскольку существует уг-

роза для граждан со стороны юристов, которые утверждают

свою исключительность, оперируя чуждой терминологией.

Гегель выступал за суд присяжных: не требуется осо-

бых знаний, чтобы установить, что произошло, каковы мо-

тивы преступления и т.д.

Гражданское общество, считал Гегель, —это сфера

частных интересов. Гражданское общество состоит из со-

словий. Сословная принадлежность индивидуумов опреде-

ляется потребностями, трудом и культурой этих индивиду-

умов. Гегель выделяет три сословия:

1) субстанциональное сословие —дворяне и крестьяне,

которые составляют основу общества. Роль трудолюбия и

разума представителей этого сословия вторична;

2) промышленное сословие —фабриканты, торговцы,

ремесленники. Это сословие не может рассчитывать на

природу, чтобы достичь результатов в своей деятельности.

Для этого сословия главное —разум и расчет. Этому со-

словию нравственность не присуща, поэтому ее следует

поддерживать искусственно. Гегель выступал за создание

объединений людей по профессиональному признаку — объединений, призванных поддерживать профессиональ-

ную честь;

3) всеобщее сословие —чиновники. Чиновник как осо-

бенный индивидуум сознательно работает для всеобщего

блага и в этом находит удовлетворение. Для выполнения

своей работы чиновник должен быть свободен от произво-

дительного труда.

В принадлежности к сословию индивидуум перестает

быть только частным лицом —вот нравственный момент.

Еще одним видом нравственного объединения индиви-

дов, вслед за семьей и гражданским обществом, Гегель на-

зывал государство.

Государство —это цель сама по себе, ≪абсолютная, не-

подвижная самоцель, в которой свобода достигает своего

высшего права, и эта самоцель обладает высшим правом

по отношению к единичным людям, чья высшая обязан-

ность состоит в том, чтобы быть членами государства≫.

Только в государстве человек становится человеком:

≪Разумное назначение человека —жить в государстве...

Индивид лишь постольку истинен и нравственен, посколь-

ку он есть член государства≫.

В вопросе о происхождении государства Гегель выступал

против договорной теории: ≪Привнесение договорного отно-

шения, так же как и отношений частной собственности во-

обще, в государственное отношение привело к величайшей

путанице в государственном праве и действительности≫.

Гегель рассматривал государство как внутренний орга-

низм и как внешний организм.

В первом случае он расчленяет власть на логические

моменты.

1. Законодательная власть устанавливает всеобщее. За-

конодательное собрание имеет двухпалатную структуру.

Одна палата —наследственная, состоит из представителей

земельной аристократии. Имущественное обеспечение дво-

рян делает их независимыми от правительства и народа,

они не стремятся к получению выгоды, поэтому более все-

го приспособлены к государственной деятельности. Другая

палата —выборная, состоит из депутатов, которые делеги-

руются промышленными корпорациями. Назначение вто-

рой палаты —обеспечить гласность обсуждения государ-

ственных дел и быть отражением изменчивых интересов

гражданского общества.

Гегель был сторонником сословно-профессионального

представительства в государстве.

2. Правительственная власть подводит особенное и

единичное под всеобщее. Представляет собой иерархию

чиновников: ошибка в одном звене может быть исправлена

в другом. Правительственной власти присущи знание и

дальновидность, которые чужды народу: ≪Высшие госу-

дарственные чиновники имеют по необходимости более

глубокий и широкий взгляд на... потребности государства,

больший навык и привычку в государственном управлении

и могли бы отлично вести дело без народного представи-

тельства≫.

3. Княжеская власть. Монарх (князь) своей подписью

делает закон законом, ставит точки над ≪i≫. Суверенитет

принадлежит монарху, а не народу.

Государство как внешний организм. В отличие от Канта

Гегель выступал против идеи вечного мира. Он считал, что:

— путем войн решаются споры между государствами;

— если бы не было войн, то человечество было бы бо-

лотом;

—> человеческая история движется в борьбе противопо-

ложностей, поэтому войны неизбежны;

— во время войн люди понимают, что они —для госу-

дарства, а не государство для них;

— удачные войны ≪не давали развиться внутренним

смутам и укрепляли государственную власть≫.

Почему Гегель иначе относится к войне, нежели Кант?

Гегель излагал свои мысли о войне и мире во время и пос-

ле наполеоновских войн, потрясших европейские народы.

И потому для Гегеля национальные проблемы заслонили

собой космополитические представления Канта о вечном

мире.

Гегель рассматривал государство с точки зрения все-

мирной истории.

Всемирная история —это эволюция духа к свободе. Ге-

гель различает следующие исторические периоды:

•восточный мир;

•греческий мир;

•римский мир;

•германский мир.

≪Восток знал и знает только, что один свободен, гречес-

кий и римский мир знает, что некоторые свободны, герман-

ский мир знает, что все свободны≫. Этим различным пери-

одам в развитии свободы соответствуют типичные формы

государственного правления:

•деспотизм;

•демократия;

•аристократия;

•конституционная монархия.

Конституционная монархия —это идеальная форма

правления: ≪В монархии есть один господин и нет холопов,

потому что холопство сокрушено ею, и в ней господствует

право и закон; из нее вытекает реальная свобода≫; ≪Народ,

взятый без своего монарха и необходимо, и непосредствен-

но связанного именно с ним, есть бесформенная масса, ко-

торая уже не есть государство...≫.

Гегель доказал разумность частной собственности и

свободы договоров, обосновав тем самым важнейшие ин-

5 129

ституты частного права: право собственности, договор-

ное право и др.

Применительно к уголовному праву актуально отноше-

ние Гегеля к преступнику не как к объекту карательной

власти государства.

Прогрессивны требования введения суда присяжных и

проведения кодификации.

Большое научное значение имеет различение Гегелем

понятий гражданского общества и государства.

Спорными являются обожествление, культ государства

у Гегеля. По мнению Ф. Энгельса, ≪в Германии суеверная

вера в государство перешла из философии в общее созна-

ние буржуазии и даже многих рабочих≫.

Гегель считал, что сущность государства не есть защита

жизни и собственности индивидов, государство есть ≪то

наивысшее, которое изъявляет притязания также и на са-

мое эту жизнь и самое эту собственность и требует от ин-

дивидуума, чтобы он принес их в жертву≫. Именно поэто-

му Гегеля причисляют к теоретикам этатизма, т.е. тем, кто

возвышает государство над индивидами и обществом.