7.1. Политико-правовая программа Вольтера

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694—778) —фран-

цузский писатель и философ. Выступил с радикальной

критикой суеверий, религиозной нетерпимости, тирании и

несправедливости существующих законов.

Эпоха. Век Просвещения. Вольтер так оценил время, в

котором он жил: ≪Одно из огромнейших преимуществ на-

шего века —множество образованных людей, легко пере-

ходящих от шипов математики к цветам поэзии...≫.

Биография. Родился в семье парижского нотариуса.

Еще во время обучения в иезуитском колледже проявил не-

заурядный литературный талант. Изучение права в течение

некоторого времени было лишь данью уважения к совету

отца, но в дальнейшем ни один другой род занятий, кроме

литературного творчества, так и не заинтересовал Вольте-

ра. Его обличительные стихотворения привели к тому, что

в 1717 г. он был заключен в Бастилию, где провел одиннад-

цать месяцев и завершил работу над трагедией ≪Эдип≫, в

которой высмеял царей и жрецов. В начале 1726 г. после

нового, на этот раз двухнедельного заключения в Басти-

лию, Вольтер был выслан из Франции и в течение двух лет

жил в Англии. Результатом пребывания в Англии стали

≪Философские письма≫ (1733 г.). Эта книга год спустя

была осуждена парижским парламентом на сожжение как

≪противная религии, добрым нравам и власти≫. В 1730-е гг.

был написан ≪Метафизический трактат≫, в котором впер-

вые системно изложены его философские идеи.

Всю свою жизнь Вольтер оставался защитником свобо-

ды, веротерпимости, справедливости, протестовал против

фактов беззакония.

Логическое основание политико-правового учения.

Мировоззрение Вольтера окончательно сложилось в Анг-

лии во времена его изгнания. Английская либеральная политическая система и веротерпимость становятся для мыслителя реальным примером разумного строя.

Основные работы: ≪Философские письма≫, ≪Метафи-

зический трактат≫, ≪Комментарий к "Духу законов"≫.

Содержание политико-правового учения. Вольтер — представитель школы естественного права. Он признает за

каждым индивидом неотчуждаемые естественные права:

•свободу;

•собственность;

•безопасность;

•равенство.

Вольтер считал, что каждый человек не должен зави-

сеть от чьего бы то ни было произвола: ≪Свобода состоит в

том, чтобы подчиняться только законам≫.

Каждый имеет право распоряжаться по своему усмотре-

нию частной собственностью, так как ≪собственнический

дух удваивает силы человека≫.

Каждому принадлежит свобода на труд, т.е. возмож-

ность ≪продавать свой труд тому, кто за него дает наиболь-

шую плату, ибо труд есть собственность тех, кто не имеет

никакой собственности≫.

Каждый имеет право на свободу совести, поэтому право

на нетерпимость по отношению к иноверцам Вольтер не

признавал: ≪Право, основанное на нетерпимости, —дикое

и нелепое; это право тигров, но даже еще страшнее, ибо

тигры рвут свою жертву на куски только для того, чтобы ее

съесть, а мы истребляем друг друга согласно параграфу≫.

К числу естественных прав Вольтер относил и равен-

ство: ≪Все люди рождаются равными≫; ≪каждый человек в

глубине души имеет право верить, что он полностью равен

другим людям≫.

Но одновременно Вольтер называл равенство ≪самым

химерическим состоянием≫, имея в виду невозможность

социального и политического равенства между людьми.

Естественные права предписаны людям естественными

законами, общий смысл которых сводится к тому, чтобы

≪не делать зла другому и не радоваться такому злу≫. Есте-

ственные законы —это справедливость, которая, по мне-

нию Вольтера, указана людям природой и ≪запечатлена в

наших сердцах≫. С естественными законами, считал Вольтер, ≪люди всего мира должны быть согласны, вопреки тем

законам, что у них есть≫.

Наряду с естественными законами, философ выделяет

позитивные законы, необходимость которых объясняет

тем, что ≪люди злы≫.

Позитивные законы различаются по своему содержа-

нию, но без законов не может существовать ни одно обще-

ство: ≪Большинство законов так явно себе противоречат,

что мало имеет значения, какими именно законами управ-

ляется государство, но действительно большое значение

имеет выполнение раз принятых законов≫.

Позитивные законы призваны гарантировать естествен-

ные права человека. Многие позитивные законы представ-

лялись философу несправедливыми, воплощающими лишь

человеческие невежество. Вольтер писал: ≪Законы любого

рода, предназначенные быть лекарством души, почти всю-

ду составлены шарлатанами, лечащими нас полумерами,

некоторые из этих шарлатанов прописывают нам яды≫;

≪истина всюду одна, законы же между собой расходятся;

поэтому большинство законов не стоят ломаного гроша≫.

Вольтер предлагал сжечь старые законы, проникнутые

волюнтаризмом, и написать новые, правильные законы:

≪Вы хотите иметь хорошие законы? Тогда сожгите старые

и создайте новые≫.

Вольтер выступал с беспощадной критикой уголовного

законодательства, которое в то время было основано на

институтах пытки и смертной казни: ≪Слабость разума и

недостатки наших законов ежедневно дают о себе знать;

однако их убожество как никогда обнаруживается в тех

случаях, когда большинством всего в один голос суд от-

правляет гражданина на казнь колесованием≫.

Рассуждения Вольтера и его современника Беккария

воздействовали на общественное мнение и способствовали

модернизации системы европейского уголовного правосу-

дия. Вольтер протестовал против фактов беззакония и судеб-

ных ошибок, требовал пересмотра приговоров и восстанов-

ления доброго имени людей, пострадавших от религиозного

фанатизма судей. Вольтер добился в 1762 г. оправдания Ка-

ласов, а в 1764 г. —Сирвенов.

Вольтер критиковал тиранию как форму правления, ти-

ран для него —это ≪правитель, не признающий иных зако-

нов, кроме своих прихотей, присваивающий имущество своих подданных, а затем вербующий их в войско, чтобы

отнимать собственность у соседей≫.

Вольтер —проповедник идей ≪просвещенного абсолютиз-

ма≫, оказавших большое влияние на многих европейских мо-

нархов: Фридриха II в Пруссии, Екатерины II в России.

Однако государство с просвещенным монархом, облада-

ющим неограниченной властью, было не единственной для

Вольтера формой ≪мудрого правления≫: политическими

идеалами для него были голландская республика и английс-

кая конституционная монархия. Вольтер дал высокую

оценку институтам представительного правления и разде-

ления властей, которые он увидел в Англии: ≪Все государ-

ства, которые не основываются на этих принципах, будут

подвержены революциям≫.

Вольтер видел причину социального зла в суевериях

людей, которые приводят их к религиозному фанатизму.

Христианство для Вольтера, как вообще все другие рели-

гии, —это суеверие, которое стоило человечеству ≪более

17 миллионов жизней, если считать по одному миллиону в

столетие, —как тех, кто погиб от рук палачей правосудия,

так и тех, кто умер от рук других наемных палачей, пост-

роенных в боевом порядке...≫.

Вольтер критически относился не только к различным

религиям, по и к атеизму, так как он ≪почти всегда роковым

образом действует на добродетель≫. Атеизм способен подо-

рвать режим законности: ≪Атеист бедный и свирепый, веря-

щий в безнаказанность, будет дурак, если не убьет вас, чтобы

присвоить ваши деньги. Чернь станет ордой разбойников≫.

Атеизм приводит к росту латентной преступности:

≪Число тайных преступлений будет бесконечным, если не

будет веры в карающего Бога≫.

Кроме того, атеизм тех, кто правит людьми, —это реаль-

ная угроза для последних: ≪Я хочу, чтобы государи и их ми-

нистры верили в Бога, который карает и прощает, без этой

узды они будут представляться мне жаждущими крови жи-

вотными≫. Именно Вольтеру принадлежит высказывание:

≪Если бы Бога не было, его нужно было бы выдумать≫.

Политико-правовые идеи Вольтера, хотя и не были им

систематизированы, но благодаря своей убедительности и

ясной аргументации, оказали большое воздействие на фор-

мирование западной политической и правовой культуры в

целом.