6.2. Политическое учение Томаса Гоббса
Томас Гоббс (1588—679) —английский политический
мыслитель, теоретик ≪сильного≫ государства.
Эпоха. Английская буржуазная революция (1640); казнь
Карла I по приговору верховного трибунала, созданного пар-
ламентом в 1649 г.; учреждение республики (commonwealth)
(1649—653); диктатура Кромвеля (1653—658); Реставра-
ция правления Стюартов —правление Карла II (1660— 1685).
Биография. Родился в Мальмсбери, в семье сельского
священника. Еще в школе овладел латинским и греческим
языками; в 15 лет поступил в один из колледжей Оксфорд-
ского университета, который закончил спустя пять лет, по-
лучив степень бакалавра искусств. Стал воспитателем сы-
на одного из английских баронов, что позволило ему пу-
тешествовать по другим европейским странам (Франция,
Италия).
Логическое основание политико-правового учения.
Т. Гоббс —материалист. Он считал, что человек —это
тело в мире тел: ≪Человек ведь является не только физи-
ческим телом; он представляет собой также часть государ-
ства, иными словами, часть политического тела. И по этой
причине его следует рассматривать равным образом как
человека и как гражданина≫.
Основные работы: ≪О гражданине≫ (1642); ≪Левиафан,
или материя, форма и власть государства церковного и
гражданского≫ (1651).
Содержание политико-правового учения. Концепция
договорного происхождения государства. Гоббс различает:
догосударственное, т.е. естественное, состояние (status
naturalis) и государственное, т.е. гражданское, состояние
(status civilis).
В естественном состоянии человек действует как физи-
ческое тело и руководствуется естественным правом (jus
naturale). Естественное право —это ≪свобода всякого че-
ловека использовать свои собственные силы по своему ус-
мотрению для сохранения своей собственной природы, т.е.
собственной жизни и, следовательно, свобода делать все
то, что по его собственному суждению и разумению явля-
ется наиболее подходящим для этого средством≫.
Естественное состояние —это состояние войны всех
против всех (bellum omnium contra omnes), состояние по-
стоянного страха за свою жизнь.
Однако людям присущ естественный разум, который им
предписывает следовать естественным законам (leges
naturalis) —неизменным и вечным. Естественный закон (lex
naturalis) —≪найденное разумом общее правило, согласно
которому человеку запрещается делать то, что пагубно для
его жизни или что лишает его средств к ее сохранению, и
упускать то, что он считает наилучшим средством для со-
хранения жизни≫.
Гоббс различает три фундаментальных естественных
закона:
1) ≪следует искать мира и следовать ему≫ (закон как
цель);
2) ≪в случае согласия на то других людей должно согла-
ситься отказаться от права на все вещи в той мере, в какой
это необходимо в интересах мира и самозащиты, и доволь-
ствоваться такой степенью свободы по отношению к дру-
гим людям, какую он допустил бы у других людей по от-
ношению к себе≫ (закон как средство). Отказаться от права
на все вещи —это для Гоббса значит ≪упразднить общ-
ность имущества≫ и установить право собственности, от-
сутствие которого в естественном состоянии —причина
≪войны всех против всех≫;
3) ≪люди должны выполнять заключенные ими соглаше-
ния, без чего соглашения не имеют никакого значения≫ (за-
кон как долг).
Все естественные законы, в понимании Гоббса, —это
моральные законы, они ≪всегда и везде обязывают людей
перед внутренним судом, или судом совести≫. Чтобы эти
законы выполнялись всеми, а не только моральными лич-
ностями, необходима общая для людей власть. Чтобы ус-
тановить эту общую для всех власть, необходимо, чтобы
≪люди назначили одного человека или собрание людей, ко-
торые явились бы представителями их лица≫.
Каждый доверяет носителю общей власти делать все,
чтобы обеспечить общий мир и безопасность, и каждый
подчиняется носителю этой власти: ≪Это больше, чем со-
гласие или единодушие. Это реальное единство, воплощен-
ное в одном лице посредством соглашения, заключенного
каждым человеком с каждым другим...≫.
Отрицание права индивидов на сопротивление государ-
ству. Индивиды заключили договор друг с другом о подчи-
нении суверену, а не отдельные договоры с ним. Поэтому
по отношению к конкретному индивиду суверен не может
нарушить договор. Все, что бы суверен ≪ни делал, не мо-
жет быть неправомерным актом по отношению к кому-
либо из своих подданных, и он не должен кем-либо из пос-
ледних быть обвинен в несправедливости≫. Следовательно,
ни один суверен ≪не может быть по праву казнен или как-
нибудь иначе наказан кем-либо из своих подданных≫.
Государство представляется Гоббсу меньшим злом для
людей, чем его отсутствие: ≪Положение человека никогда
не может быть без того или другого неудобства, и ве-
личайшие стеснения, которые может иногда испытывать
народ при той или иной форме правления, едва чувстви-
тельны по сравнению с теми бедствиями и ужасающими
несчастьями, которые являются спутниками гражданской
войны, или с тем разнузданным состоянием безвластия,
когда люди не подчиняются законам и не признают над со-
бой никакой принудительной власти, удерживающей их от
грабежей и актов мести... Если сохранить такое всеобщее
право сопротивления, то будет уже не государство, но бес-
порядочная толпа, как у циклопов≫.
Классификация форм правления государства. Критери-
ем классификации служит принадлежность суверенитета и
пригодность формы правления для обеспечения безопасно-
сти людей.
Гоббс выделяет три формы правления государства:
•монархию;
•аристократию;
•демократию.
Монархия —такая форма правления государства, при
которой общие интересы больше всего совпадают с част-
ными интересами: ≪Богатство, сила и слава монарха обус-
ловлены богатством, силой и славой его подданных≫.
Аристократия —такая форма правления государства,
при которой ≪верховная власть принадлежит собранию
лишь части граждан≫.
Демократия —такая форма правления государства, при
которой верховная власть принадлежит собранию всех.
Гоббс считает неограниченную монархию предпочти-
тельной формой правления государства для обеспечения
безопасности людей, поскольку благо монарха тождествен-
но благу государства.
Образ государства. Государство представляется ему ис-
кусственным человеком огромных размеров —Левиафа-
ном. Левиафан —это морское чудовище, о котором сооб-
щается в Библии. Тело Левиафана покрыто чешуйками,
каждая из которых символизирует гражданина государства,
а в руках —символы государственной власти: ≪Ибо искус-
ством создан тот великий Левиафан, который называется
государством (по латыни civitas) и который является лишь
искусственным человеком, хотя и более крупным по разме-
рам и более сильным, чем естественный человек, для охра-
ны и защиты которого он был создан≫.
Гоббс проводит аналогии между государством как ис-
кусственным человеком и человеком как таковым:
— верховная власть —душа;
—> магистраты —суставы;
— награда и наказание —нервы;
— благосостояние и богатство частных лиц —это сила;
— безопасность народа —занятие;
— справедливость и законы —искусственный разум и
воля;
—> гражданский мир —здоровье;
—> смута —болезнь;
— гражданская война —смерть.
Б.Н. Чичерин назвал Гоббса геометром, настолько мате-
матически образными были его выводы. Гоббс отправляется
не от действительной истории, а исходит из гипотетическо-
го естественного состояния. Идеи Гоббса были восприня-
ты основателем школы юридического позитивизма Дж. Ос-
тином.