4.1. Учение Фомы Аквинского о праве и государстве

Фома Аквинский (1226—274) —итальянский католи-

ческий философ, доминиканский монах.

Биография. Родился в семье графа Ландольфо, которому

принадлежал домен (поместье) в окрестностях города Акви-

но. Получил имя Томазо, или, по-гречески, Фома. Сначала

учился в школе при аббатстве, затем в университете Неапо-

ля, основанного Фридрихом И. В Неаполе сблизился с доми-

никанцами —нищенствующими монахами и стал одним из

них, отказавшись от графского титула. Целью доминиканс-

кого ордена была борьба с ересями ≪при помощи костров и

силлогизмов≫. Университетское образование Фома Аквинс-

кий завершает в Кельне и Париже. С 1248 по 1252 г. — ученик Альберта Великого в Кельне. В 1252 г. главному

магистру доминиканского ордена потребовался молодой

ассистент для академической карьеры в Париже. Им стал

Фома Аквинский. С 1252 по 1254 г. Фома —бакалавр

≪библикус≫, с 1254 по 1256 г. —бакалавр ≪сентенциари-

ус≫, с 1256 по 1259 г. он преподает в Парижском универси-

тете, являясь магистром теологии и возглавляя кафедру в

этом университете. Затем, по традиции ордена, начинаются

странствия Фомы. Он преподает в университетах Кельна,

Болоньи, Рима, Неаполя.

Основные работы: ≪Сумма теологии≫, ≪О правлении

государей≫.

Логическое основание политико-правового учения. На

Фому Аквинского большое влияние оказал Аристотель.

Фома Аквинский в своем учении предложил синтез като-

лической веры и философии Аристотеля.

Содержание политико-правового учения.

Правовое учение.

Понятие закона. Фома Аквинский сформулировал сле-

дующие характеристики закона:

•закон есть не что иное, как некое установление разума

в целях общего блага, принятое и обнародованное теми,

кто имеет попечение об обществе;

•закон относится к тому, что составляет основу челове-

ческих поступков, поскольку для них он является прави-

лом и мерилом;

•любой закон направлен к общему благу;

•закон вызывает движение к цели.

Классификация законов. Следует различать четыре вида

законов, три из которых представляют собой иерархию:

1. Вечный закон (lex aeterna) —естественный боже-

ственный закон, рациональный проект Бога, который зна-

ком только самому Богу и блаженным святым: ≪замысел

управления вещами, существующий у Бога как государя

Вселенной, имеет значение закона≫. Вечный закон нигде не

записан, а обнародован Богом в устной форме божествен-

ного слова и адресован твари внимающей.

2. Естественный закон (lex naturalis) —участие вечного

закона в разумной твари. Естественный закон —это отра-

жение божьего закона человеческим разумом, ≪печать бо-

жественного света на нас≫. Человек как разумное создание

частично может постигать lex aeterna. Это ≪свет естествен-

ного разума, с помощью которого мы различаем, что хоро-

шо, а что плохо≫. Естественный закон представляет собой

некие моральные предписания, провозглашенные разумом

в результате размышления о природе человека, живущего в

обществе. Этот закон предписывает все то, что соответ-

ствует существованию человеческого рода: союз мужчины

и женщины, воспитание детей и др.

Как обнародуется естественный закон? Он ≪обнародо-

ван уже тем, что Бог вложил его в умы людей так, чтобы те

познали его естественным путем≫.

3. Человеческий позитивный закон (lex humana) —это

феодальное право того времени. Этот закон представляет

собой ≪частные распоряжения, выработанные человечес-

ким разумом≫: исходит из факта несовершенства людей,

поэтому является самым несовершенным в иерархии зако-

нов; служит человеку в достижении его земных целей;

нужен потому, что люди вследствие грехопадения имеют

извращенную волю, свобода которой сводится к возможно-

сти творить зло; призван четко определить естественный

закон (как должны заключаться браки, определить санк-

ции, если совершается правонарушение);

Фома Аквинский полагал, что ≪человеческие законы не

могут обладать той непогрешимостью, которая отличает

выводы наук, подкрепленные доказательствами≫.

Человеческий позитивный закон должен соответство-

вать естественному закону: ≪каждый закон, установленный

людьми, постольку является законом, поскольку выведен

из закона природы≫. Иначе —это не закон, а ≪порча зако-

на≫, и такому закону можно не подчиняться. Принудитель-

ное осуществление такого закона есть признак тирании.

Однако Фома делает оговорку: такой закон может считать-

ся обязательным, если необходимо пресечь беспорядок.

4. Позитивный божественный закон (lex divina) —со-

держится в Библии. Он адресован ≪твари читающей≫, и

только этот закон может привести человека к достижению

сверхъестественной цели, блаженству сверхприродному,

что является актуальным для верующего христианина.

Политическое учение Фомы Аквинского посвящено рас-

смотрению трех важнейших проблем.

1. Церковь и государство.

А. Фома решает вопрос, актуальный для того времени:

имеет ли право церковь ограничивать светских правителей

и судить о законности их власти? В то время светские пра-

вители отрицали это право, ссылаясь на Священное писа-

ние: ≪нет власти не от Бога≫ (т.е. светская власть также от

Бога). Фома предлагает различать три элемента государ-

ственной власти:

•сущность;

•происхождение;

•использование.

Сущность государственной власти установлена Богом,

доказательством чего служат слова апостола Павла: ≪Су-

ществующие власти от Бога установлены≫. Происхожде-

ние государственной власти может быть и незаконным

(насилие, подкуп). Использование государственной власти

часто ведет к злоупотреблению властью.

Фома считал, что церковь не посягает на власть как на

божественный принцип, но церковь оставляет за собой

право судить о законности происхождения власти и ис-

пользовании ее тем или иным правителем.

Б. Фома решает вопрос разграничения компетенции

светской и церковной власти. Он высказывает идею авто-

номии властей: светская власть должна управлять только

внешними действиями подданных; церковь —душами лю-

дей. Фома полагал: ≪Так как духовная власть и светская,

обе производны от власти Божьей, то светская власть на-

столько находится под духовной, насколько она ей Богом

подчинена, а именно в делах, которые касаются спасения

души; вследствие этого в таких делах следует скорее пови-

новаться церковной власти, а не светской. В том же, что ка-

сается гражданских благ, следует более повиноваться свет-

ской власти, чем церковной, в соответствии с поучением

≪Отдайте кесарево кесарю≫.

При этом Фома высказывает такую идею взаимодей-

ствия властей. Государство должно помогать церкви в

борьбе с ересью: ≪Извращать религию, от которой зависит

жизнь вечная, —гораздо более тяжкое преступление, чем

подделывать монету, которая служит для удовлетворения

потребностей временной жизни. Следовательно, если

фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские госу-

дари справедливо наказывают смертью, еще справедливее

казнить еретиков, коль скоро они уличены в ереси≫.

2. Проблема тираноубийства.

Можно ли сопротивляться тирану? Фома выдвигал сле-

дующие аргументы против тираноубийства:

— после убийства тирана может прийти новый тиран,

который будет еще свирепее;

— убийство тирана не соответствует апостольскому

учению. Апостол Петр считал, что нужно смиренно подчи-

няться не только добрым, но и злым господам.

Вместе с тем Фома допускал тираноубийство, которое

должно совершаться не по собственному почину, а по ре-

шению общества (католическая церковь в то время не раз

обращалась к подданным с призывом не повиноваться

тому или иному неугодному ей правителю).

3. Идеальная форма правления.

Фома развивает свою политическую теорию в рамках тео-

центристской картины миры, опираясь на идеи Аристотеля.

Он выделяет шесть форм правления государства (мо-

нархия, тирания, аристократия, олигархия, полития, де-

мократия). В отличие от Аристотеля лучшей формой прав-

ления Фома признает монархию, а не политию. Он считал,

что согласно природе вещей править должен один, по-

скольку:

— во Вселенной единый Бог;

—> среди множества частей тела есть одна, которая дви-

жет всем, —сердце;

— среди частей души главенствует одна —разум;

— у пчел один царь.

Согласно жизненному опыту также должен править

один: провинции и города-государства, которыми управля-

ет не один, одолеваемы раздорами. Господь говорит уста-

ми Пророка (Иеремия, XII, 10): ≪Множество пастухов ис-

портили мой виноградник≫.

Учение Фомы Аквинского имеет своих последователей.

В частности, современная католическая теория права (нео-

томистская теория права Ж. Маритена) восприняла идею

Фомы о естественном законе и естественных правах чело-

века (право на жизнь и продолжение человеческого рода),

которые вытекают из самого lex aeterna, на которые не мо-

жет посягать государство, принимая lex humana.