3.3. Политическое учение Аврелия Августина
Аврелий Августин (Августин Блаженный) (354— 430 гг. н.э.) —христианский богослов, епископ.
Эпоха. С IV в. н.э. христианство в Римской империи
становится государственной религией. Распад и кризиса
Римской империи. В 395 г. Римская империя была разделе-
на на Западную и Восточную. Разграбление Рима в 410 г.
вестготами.
Биография. Выходец из Африки: родился на террито-
рии нынешнего Алжира. Мать —христианка, отец — язычник. До 33 лет тоже был язычником, в 33 года крес-
тился. Вернулся в Африку, был рукоположен в епископы и
с 396 г. —епископ города Гиппона (Северная Африка).
Логическое основание политического учения. Теоцен-
тризм (в центре мироздания —Бог). Исходя из этой
посылки, Августин предлагает следующее понимание ис-
тории человечества и самого человека. История человече-
ства —это осуществление божественных предначертаний.
Цель человечества —достижение града Божия. Установит-
ся вечный мир, будет состояние, в котором невозможно
грешить, не будет зла, будет нескончаемый досуг, не будет
труда, вызываемого нуждой.
Августин различает две природы человека:
1) до грехопадения человек был невинным существом;
2) после грехопадения и понесенного наказания человек
стал ≪смертным, невежественным и подчиненным плоти≫.
Итак, человек теперь —грешник. Люди совершили
грех перед Богом: они отведали от древа познания, отравив
тем самым все мироздание.
Основные работы: ≪О граде Божии≫, ≪Исповедь≫,
≪Трактат о ересях≫.
Содержание политического учения. Понимание Авгу-
стином истории человечества и понимание греховной при-
роды человека нашло прямое отражение в его политичес-
ком учении, которое было изложено в книге ≪О граде
Божии≫ (De civitate Dei).
Происхождение государства. Августин считает, что го-
сударство является следствием греховной природы челове-
ка. В подтверждение этого тезиса Августин приводит два
доказательства:
1) согласно Священному писанию от Адама и Евы роди-
лись Авель и Каин, а Каин убил Авеля. Каин же как раз и
является по Священному писанию создателем государства:
≪и построил Каин город≫. Авель же, праведник, никакого
града не построил. Следовательно, создателем государства
явился грешник, братоубийца;
2) из история Рима известно, что основателем римского
государства был Ромул —братоубийца Рема.
Сущность государства. Государство как система господ-
ства одних людей над другими представляется Августину и
как наказание за первородный грех Адама, и как средство
предупреждения совершения людьми новых грехов.
Государство предназначено не для достижения людьми
счастья и блага (так считали Платон, Аристотель, Цице-
рон), а только для выживания в этом грешном мире.
Августин допускает, что в правильном (bene constituta)
земном государстве человек может испытать лишь отблеск
счастья. В государстве, ≪хорошо управляемом монархами,
властителями, законами или всеми вместе, человек может
постичь то, что называет счастьем толпа≫.
Что отличает государство от шайки разбойников?
Августин, рассуждая о справедливых и несправедливых
государствах, пришел к выводу, что несправедливое го-
сударство подобно шайке разбойников: ≪Итак, при от-
сутствии справедливости что такое государства, как не
большие разбойнические шайки; так как и самые разбой-
нические шайки что такое, как не государства в миниа-
тюре? И они также представляют собой общества людей,
управляются властью начальника, связаны обоюдным со-
глашением и делят добычу по добровольно установленно-
му закону. Когда подобная шайка потерянных людей возра-
стает до таких размеров, что захватывает области, основы-
вает оседлые жилища, овладевает городами, подчиняет
своей власти народы, тогда она открытее принимает назва-
ние государства...≫. Августин рассказывает притчу, соглас-
но которой к Александру Македонскому на суд привели
пирата, которому император задал вопрос: какое право ты
имеешь грабить на море? Пират дерзко ответил: такое же,
что и ты, разница лишь в том, что я это делаю на неболь-
шом судне и меня называют разбойником, а ты располага-
ешь большим флотом и тебя величают императором.
К справедливому государству Августин относит ≪хрис-
тианское государство≫: ≪Государство лучше всего устроя-
ется и хранится, будучи основано и связано верой и проч-
ным согласием, когда все люди любят общее благо.
Высшее же благо есть Бог≫.
Соотношение государства и церкви. Наряду с такими
функциями государства, как обеспечение правопорядка и
защита граждан от внешней агрессии, христианское госу-
дарство должно помогать церкви бороться с ересью.
Августин обосновал и еще одну, новую функцию госу-
дарства —борьбу с ересью.
Обоснование рабства. Рабство —это наказание за грех:
≪Грех —первая причина рабства, и это бывает не иначе,
как по суду Божию, у которого нет неправды≫. В основе
рабства —грех библейского Хама, сына Ноя. Однако Ав-
густин допускал, что источником рабства отдельных людей
может быть военный плен.
Таким образом, Августин предложил обосновывать раб-
ство не ссылкой на природу, как это делал Аристотель, и
не ссылкой на право народов, как римский юрист Ульпиан,
а ссылкой на греховную природу человека. Человек, став
рабом греха, заслуживает того, чтобы стать рабом другого
человека.
Учение христианского мыслителя Августина стало за-
метной вехой в развитии политико-правовой идеологии в
целом.
Государство для Августина —это институт условноне-
обходимый. Государства могло и не быть, если бы не было
первородного греха Адама.
В отличие от Аристотеля, для которого человек —это
существо политическое и должно жить в государстве, Ав-
густин воспринимает государство лишь как промежуточ-
ный момент человеческого паломничества на земле.
В отличие от Цицерона, для которого республика как дело
народное существует тогда, когда она управляется хорошо и
справедливо одним, немногими или всем народом, Августин
считал, что истинная справедливость существует только в
граде Божием: ≪истинной справедливости нет нигде, кроме
той республики, основатель и правитель которой —Хрис-
тос, если и эту последнюю угодно называть республикой,
так как нельзя отрицать, что и она —народное дело≫.