2.3. Политико-правовое учение Аристотеля

Аристотель (384—22 гг. до н.э.) —древнегреческий

философ, основатель античной политической науки.

Эпоха. Кризис полисного строя. Разорение крестьян, пе-

реселение их в города, рост числа свободных бедняков,

развитие ростовщичества (хрематистики). Народным со-

бранием руководят доносчики, процветает клевета на бога-

тых. Чернь посещает народные собрания за плату.

Биография. Родина Аристотеля —греческий город-по-

лис Стагира во Фракии. Поэтому иногда Аристотеля име-

нуют Стагиритом. Отец Аристотеля Никомах был лейб-ме-

диком македонского царя Аминты II, и Аристотель в

детстве играл с Филиппом, будущим царем Македонии. С

17 до 37 лет учился в Академии Платона. С 343 г. до н.э.

Аристотель был наставником Александра Македонского, за

что Александр, став царем, поставил своему учителю и дру-

гу памятник с надписью: ≪Александр поставил этот памят-

ник сыну Никомаха, мудрому божественному Аристотелю≫.

В 336 г. до н.э. Аристотель основал в Афинах свою соб-

ственную школу (ликей, или —в другой транскрипции — лицей, названный так то ли по имени героя Лика, то ли Ап-

полона Ликейского). Аристотель читал в лицее лекции,

прогуливаясь со своими слушателями. Peripateo (греч.) оз-

начает ≪прохаживаюсь≫. Отсюда название учеников и по-

следователей Аристотеля —перипатетики. С именем

Аристотеля связывают начало формальной логики, наряду

с которой он преподавал ботанику, астрономию, экономи-

ку, государствоведение.

Логическое основание политико-правового учения. В

отличие от Платона (≪Платон мне друг, но истина дороже≫)

Аристотель считал, что идеи существуют не вне вещей, а в

них, как форма. Любая вещь —это единство материи и

формы. Какую бы форму не имела вещь, она в то же время

составляет возможность новой формы. Таким образом воз-

никает иерархия форм.

Человек, считал Аристотель, —это душа, которая имеет

два начала: разумное и волевое.

Человек —это главным образом разум. У человека есть

много природных импульсов, которые разум должен конт-

ролировать. Разум призван определить ≪точную меру≫,

средний путь. Это путь добродетели. Добродетель —это

≪середина между крайностями≫. В число добродетелей че-

ловека входят: мужество —это среднее между безрассуд-

ством и трусостью, щедрость —это среднее между жад-

ностью и расточительностью, скромность —это среднее

между бесстыдством и стеснительностью.

Основные работы: ≪Политика≫. Произведение отно-

сится к разряду записок, составленных в целях преподава-

ния. В основе ≪Политики≫ Аристотеля лежит анализ и

сравнение действующих конституций. Считается, что Ари-

стотель вместе со своими учениками изучил конституции

153 греческих полисов; ≪Никомахова этика≫.

Содержание политико-правового учения Аристоте-

ля. Понятие справедливости. Среди всех добродетелей

есть одна, в которой отражены все остальные. Это спра-

ведливость. Общего определения справедливости у Арис-

тотеля нет.

Он выделяет два вида справедливости:

•распределяющую;

•уравнивающую.

Критерий распределяющей справедливости —достоин-

ство. Однако понятие достоинства меняется. При олигар-

хии ценится богатство, при аристократии —честь.

Принцип распределяющей справедливости: благ долж-

но быть больше у тех, кто более достоин. К благам отно-

сятся общественное положение, почет, власть и др.

Уравнивающая справедливость предполагает людей со-

вершенно равными, а достоинство не имеет никакого зна-

чения. Не важно, кто совершил преступление —достой-

ный или нет, но наказание должно последовать.

Понятие государства. Человек по своей природе —су-

щество общественное. Поэтому государство для него явля-

ется высшей формой общения. К другим формам общения

Аристотель относил семью и общину. Семья —это низшая

форма, за ней следует община, и наконец, высшая форма — государство. Каждая низшая форма содержит в себе воз-

можность высшей формы.

≪Государство —сообщество равных людей для дости-

жения возможно лучшей жизни≫.

Вне государства в силу своей природы может находить-

ся ≪либо недоразвитое в нравственном смысле существо,

либо сверхчеловек≫, ≪либо животное, либо божество≫.

≪Государство создается не ради того только, чтобы

жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастли-

во; в противном случае следовало бы допустить также и

государство, состоящее из рабов или животных, чего в дей-

ствительности не бывает, так как ни те, ни другие не со-

ставляют сообщества, стремящегося к благоденствию всех,

и строят жизнь по своему предначертанию≫.

Классификация форм правления государства. Критерии

классификации —количество правящих и интересы обще-

го блага. Аристотель выделял шесть форм государственно-

го правления: три правильные формы правления и три не-

правильные.

Таблица 2.3

Формы государственного правления

Идеальная форма правления государства. Идеальная

форма правления —полития. Полития —это смешанная

форма правления государства, возникающая из сочетания

двух неправильных форм —олигархии и демократии.

Олигархия усугубляет существующее имущественное

неравенство, а демократия чрезмерно уравнивает богатых

и бедных: ≪Только там, где в составе населения средние

имеют перевес либо над обеими крайностями, либо над од-

ной из них, государственный строй может рассчитывать на

устойчивость; не может быть опасения, что богатые, войдя

в соглашение с бедными, ополчатся на средних...≫.

Полития —это государство, основой которого является

средний класс.

Характеристики политии:

•власть принадлежит ≪воинам, которые вооружаются

за собственный счет≫;

•преобладает частная собственность на землю средних

размеров, хотя есть и государственная собственность на

землю;

•совместные трапезы для обеспечения полисной соли-

дарности (≪лучше, чтобы собственность была частной, а

пользование ею —общим≫);

•самодостаточное число граждан; необходимо, чтобы

граждане ≪знали друг друга≫;

•не входят в состав граждан и не участвуют в законо-

совещательной и судебной деятельности: женщины, рабы,

ремесленники, торговцы;

•полития —это полис с обозримой и легко защищае-

мой территорией;

•умеренный климат (в Греции климат не холодный и

не жаркий);

•особый характер граждан. Греки обладают и муже-

ством (как северяне), и умом (как азиаты);

•соединение сословного деления с возрастным:

военное —юность;

законосовещательное —зрелость;

жреческое —старость.

Правовая теория. Для человека естественно и полезно,

считал Аристотель, чтобы тело подчинялось душе, а под-

верженная аффектам часть души подчинялась разуму. При-

знание значения разума в человеке приводит Аристотеля к

поиску его аналога в общественной жизни, которым стано-

вится закон: ≪закон —это уравновешенный разум≫.

Право —это мерило справедливости, регулирующая

норма политического общения.

Общество не может существовать без законов и права:

≪Человек, живущий вне закона и права, —наихудший из

всех...≫.

Аристотель оправдывает правовое принуждение: ≪Боль-

шинство людей повинуется скорее необходимости, чем

рассудку, и страху перед наказанием более, чем чести...≫.

Классификация права. Аристотель различает право по-

зитивное и право естественное.

Под позитивным правом Аристотель понимает измен-

чивые человеческие постановления, которые могут быть

писаными или неписаными (обычаями). Под естествен-

ным правом Аристотель понимает неизменные веления

природы, которые не зависят от воли законодателя: ≪Есте-

ственным правом является любое право, которое действу-

ет повсеместно и не зависит от того, считают ли его

люди действующим или нет≫.

Естественное право предписывает:

•разделение людей на рожденных повелевать и рож-

денных повиноваться;

•рабство: ≪Очевидно, во всяком случае, что одни люди

по природе свободны, другие —рабы, и этим последним

быть рабами и полезно, и справедливо≫;

•господство мужа над женой.

Что касается соотношения естественного и позитивного

права, то Аристотель считал, что естественное право всту-

пает в силу, когда молчит право, установленное людьми.

Создавая проект идеального государства, Аристотель

основывался на критике первого проекта идеального госу-

дарства Платона. Аристотель —критик ≪коммунизма≫

Платона. Для Аристотеля эгоизм естествен (человек больше

заботится о своем благе, чем об общем; любовь к семье — это источник радостей).

Аристотель предложил критерий справедливой формы

правления государства —интересы общего блага. Этот

критерий можно приложить к любому современному госу-

дарству.

Аристотель изменил стиль изложения политических

идей. Научный трактат Аристотеля пришел на смену диа-

логам Платона. Со своими учениками он описал 158 кон-

ституций греческих и варварских государств. Западная тра-

диция политических исследований уходит корнями в эпоху

античности. Причем, современным представлениям о науч-

ном стиле изложения проблем политики более соответству-

ют произведения Аристотеля, нежели Платона. Поэтому

Аристотеля чаще всего и называют основателем полити-

ческой науки.