2.2. Учение Платона о государстве и законах
Платон (427—47 гг. до н.э.) —древнегреческий фило-
соф, автор двух проектов идеальных государств.
Эпоха. Кризис полисного строя: один государственный
строй сменялся другим (олигархия сменялась демократией,
демократия —тиранией и т.п.). Многие греческие филосо-
фы (Исократ, Платон, Аристотель) стали конструировать
модели идеального полиса, т.е. устойчивого полиса, пыта-
ясь найти теоретическое решение этого кризиса.
Биография. Настоящее имя —Аристокл; житель Афин;
принадлежал знатному роду, который вел свое происхожде-
ние от последнего афинского царя Кодра. По преданию,
Аристокл получил свое прозвище ≪Платон≫ от Сократа за
ширину двух частей тела —груди и лба (≪platys≫ —греч.
≪широкий≫, ≪platos≫ —≪ширина≫). Получил обычное для
знатного афинянина образование: гимнастика, грамматика,
музыка, математика. Рано познакомился с философией Ге-
раклита, пифагорейцев. Платон много времени уделял поэ-
зии. Ему приписываются эпические и лирические произве-
дения, трагедии и комедии. Под его именем до нас дошло
около 25 стихотворных миниатюр-эпиграмм. Однако зна-
комство с Сократом в 407 г. до н.э. и полное посвящение
себя философии привели к тому, что Платон сжег свои по-
этические произведения. С 407 г. до н.э. до смерти Сократа
в 399 г. до н.э. Платон был его учеником. После смерти Со-
крата покинул Афины, посетил Египет и Южную Италию.
В 389—87 гг. до н.э. на Сицилии Платон попал в рабство.
Когда друзья, собрав деньги, решили выкупить его, хозяин
от денег отказался. Тогда Платон на эти деньги купил сад,
носивший имя афинского героя Академа, и открыл в нем
свою философскую школу —Академию. Эта школа просу-
ществовала около 1000 лет. Платон изобрел будильник,
впервые применив в гидравлике принцип реле. На все пос-
ледующие века Платон смутил человеческую цивилизацию
своим рассказом об Атлантиде —таинственном материке,
12 тысяч лет назад располагавшемся за Гибралтаром и по-
гибшем, погрузившись в море ≪в один день и бедственную
ночь≫.
Логическое основание политико-правового учения.
Объективный идеализм. Платон ≪удваивает≫ мир: один
мир у него познается чувствами, другой —разумом; один
доступен каждому, другой —только избранным.
Сущность человека —это душа, которая имеет три на-
чала: разумное, яростное, вожделеющее.
Этим трем началам соответствуют добродетели: муд-
рость, мужество, умеренность.
Наряду с этими добродетелями Платон выделяет четвер-
тую —справедливость. Справедливость заключается в том,
чтобы делать то, что предназначено каждому природой.
Основные работы: ≪Государство≫, ≪Политик≫, ≪Законы≫.
Содержание политико-правового учения. Первый про-
ект идеального государства как воплощение вечных идей
правды и добра изложен Платоном в диалоге ≪Государ-
ство≫: ≪Мы лепим в нашем воображении государство счас-
тливое в целом, не имея в виду сделать как-то особенно
счастливым один из слоев населения≫. Проводя этот мыс-
лительный эксперимент, Платон подспудно надеялся на его
практическую реализацию.
Платон уподобляет идеальное государство человеческой
душе. В душе каждого человека есть три начала: разумное,
яростное, вожделеющее.
В идеальном государстве:
— разумному началу соответствует совещательное;
— яростному —защитное;
— вожделеющему —деловое.
Но если в человеческой душе эти три начала слиты, то в
государстве они разделены и воплощены в разных сослови-
ях: философах, воинах, производителях (ремесленниках и
земледельцах).
Справедливость заключается в том, чтобы каждое из со-
словий занималось своим делом:
— править должны философы, которые будут обязаны
принимать участие в управлении государством и будут ис-
пользованы для укрепления государства;
— защищать полис должны воины, которые подчиняют-
ся философам;
— философы и воины вместе управляют производите-
лями. Следовательно, третье сословие не участвует в делах
управления.
Платон выступает сторонником жесткой иерархии,
замкнутости и наследственности сословий. Он допускает
проникновение из второго сословия в первое, но против
проникновения выходцев их третьего сословия в ряды пра-
вителей, поскольку считает, что это приведет к гибели го-
сударства.
Платон приводит ряд аргументов в пользу своего основ-
ного тезиса о том, что править должны философы.
•Править должны те, кто не стремится к занятию госу-
дарственных должностей. Для Платона это истинные фи-
лософы, которые традиционно далеки от политики: ≪Не
следует, чтобы к власти приходили те, кто прямо-таки в
нее влюблен, иначе с ними будут сражаться соперники в
этой любви≫; ≪если же бедные и неимущие добиваются до-
ступа к общественным благам, рассчитывая урвать оттуда
кусок, тогда не быть добру ...≫.
•Согласно мифу боги подмешали в души людей при их
рождении разные металлы: в души философов вложено зо-
лото, в души воинов —серебро, в души ремесленников и
земледельцев —медь и железо. И Платон делает вывод,
что, имея в душе ≪божественное золото≫, философы ≪не
нуждаются в золоте человеческом≫, т.е. их не интересует
возможность обогащения, которую предоставляет власть.
•Только философы способны постигать истинное доб-
ро и справедливость. Поэтому в идеальном государстве за-
конов не требуется: ≪Таким, записанным на бумаге законам
не будут ни подчиняться, ни охранять их≫.
Меры по обеспечению устойчивости государства-поли-
са. Философы и воины должны посвятить свою жизнь ис-
ключительно служению общему благу государства-полиса.
Поэтому для этих двух сословий необходимо упразднить
институты частной собственности и индивидуальной се-
мьи. ≪Прежде всего никто не должен обладать никакой ча-
стной собственностью. Затем ни у кого не должно быть
такого жилища или кладовой, куда бы не имел доступа
всякий желающий≫.
Средства для существования философов и воинов по-
ставляет третье сословие. Жены и дети у философов и вои-
нов общие: ≪...Пусть отец не знает, какой ребенок его, а
ребенок —кто его отец≫. Воспитание детей казалось Пла-
тону слишком важным, чтобы доверять его индивидууму:
воспитывать детей должно государство.
Итак, в институтах семьи и частной собственности Пла-
тон видел истоки эгоизма и угрозу служению общему благу.
Воины нуждаются в особом воспитании:
— из поэзии Гомера, Эсхила Платон предлагал исклю-
чить ≪сетования и жалобные вопли героев≫;
— будущие воины не должны лгать собственным прави-
телям. Только ≪правителям государства надлежит приме-
нять ложь как против неприятеля, так и ради своих граж-
дан —для пользы своего государства, но всем остальным к
ней нельзя прибегать≫.
Форма правления государства, необходимая для перехо-
да к идеальному государству. Платон считал тиранию
единственно возможной формой правления для перехода к
идеальному государству: ≪Дайте мне государство с тирани-
ческим строем. Пусть тиран будет молод, памятлив, спосо-
бен к учению, мужествен и от природы великодушен...≫.
≪Если тиран захочет изменить нравы государства, ему
не потребуется особых усилий и слишком долгого време-
ни. Хочет ли он приучить своих граждан к добродетель-
ным обычаем или, наоборот, к порочным, ему стоит только
самому вступить на этот путь≫.
Платон неоднократно посещал Сицилию по приглаше-
нию тирана Дионисия Младшего, который утверждал, что
хочет управлять согласно философским принципам. Одна-
ко реализовать свой проект на Сицилии Платону не уда-
лось.
Классификация форм государства. Платон различает
испорченные государства по степени их удаленности от
идеального:
1) тимократия —правление военных, бесконечные
войны;
2) олигархия —правление немногих богатых, вражда
богачей и бедняков;
3) демократия —правление народа, предельная свобода
народа, замещение государственных должностей по жребию;
4) тирания —власть одного, худшего, окруженного тол-
пой негодяев.
Источник смены форм государства Платон видел в пор-
че человеческих нравов.
Второй проект идеального государства Платон разра-
батывает в своей работе ≪Законы≫.
Идеальное государство —это смешанное государство,
которое состоит одновременно из двух противоположнос-
тей: монархии и демократии. В качестве примеров Платон
приводил персидскую монархию и афинскую демократию.
В идеале необходимо, чтобы либо власть монарха была
ограничена свободой граждан, либо власть народа была ог-
раничена определенными рамками. Только тогда, считал
Платон, мы получим умеренную форму государства.
В описании Платона идеальное государство —это госу-
дарство:
— которое состоит из 5040 граждан, к числу которых
относятся только владельцы земли;
— в котором собственность на землю государственная,
но владение землей —частное;
—> в состав граждан которого не входят ремесленники и
торговцы;
— в котором существуют запреты ростовщичества, за-
кладывания вещей, получения приданного.
Управление идеальным государством. Монархический
компонент в идеальном государстве Платона —это колле-
гия 37 стражей закона, которые выполняют следующие функ-
ции: охраняют законы; хранят записи об имуществе, которое
превышает норму, установленную для каждого из четырех
классов населения; осуществляют судебные функции по
частному обвинению в корыстном приобретении имуще-
ства, превышающем установленную норму.
Демократический компонент включает:
1) совет из 360 человек, который работает секциями по
30 человек в течение одного месяца, обладает правом со-
зыва очередных и внеочередных народных собраний;
2) народное собрание, посещение которого обязательно
под угрозой штрафа только для представителей первого и
второго классов.
Вне монархического и демократического компонентов
управления идеальным государством действует ≪ночное со-
брание≫, деятельность которого не зависит ни от каких ор-
ганов. Он имеет верховную власть в государстве.
Таблица 2.2
Различие первого и второго проектов
идеального государства Платона
Учение Платона о законах (по диалогу ≪Законы≫):
•≪неправильны те законы, что установлены не ради об-
щего блага всего государства в целом≫;
•правители —служители законов: ≪Я вижу близкую
гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон —владыка
над правителями, а они —его рабы, я усматриваю спасе-
ние государства и все блага, какие могут даровать государ-
ствам боги≫;
•≪есть два вида государственного устройства: один, где
над всем стоят правители, другой —где и правителям
предписаны законы≫;
•≪законы, руководясь советом богов, сделают наше го-
сударство вполне счастливым и блаженным≫.
Законодательное искусство. ≪Твое дело определить,
что именно и в каком размере можно назвать умеренным:
иначе не думай, что подобное твое слово станет законом≫.
Законодательные приоритеты: первооснова государст-
ва —это рождение детей. Первыми во всяком государстве
будут по праву законы о браке.
В трактате ≪Политик≫ под истинной политикой Платон
понимает:
•знание божественных принципов и форм правления
людьми, их возможно полное осуществление в земной
жизни;
•царское искусство при наличии царского знания и
умения судить и повелевать. Если у правителей есть такие
данные, то ≪будет уже не важно, правят ли они по законам
или без них, добровольно или против воли, бедны они или
богаты...≫.
Идеальное правление не требует слишком детальных за-
коноположений. Это царское правление, при котором царь
владеет политическим искусством, т.е. умением плести по-
литическую ткань.
Платон критиковал управление людьми посредством за-
кона, поскольку он считал, что закон не может охватить
нюансы всех жизненных ситуаций.
Классификация форм государственного правления.
Главным критерием классификации служит количество
правящих и их отношение к законам. Платон выделял сле-
дующие формы государственного правления:
•царская власть —правление одного с опорой на зако-
ны;
•тирания —правление одного без опоры на законы;
•аристократия —правление некоторых с опорой на за-
коны;
•олигархия —правление некоторых без опоры на законы;
•демократия —правление большинства с опорой на за-
коны;
•демократия без опоры на законы.
Платон вошел в историю политической мысли как соз-
датель двух проектов идеального государства. Его можно
назвать первым ≪коммунистом≫: в первом проекте идеаль-
ного государства он оспорил значимость института част-
ной собственности для двух высших сословий.
Платон сформулировал проблему перехода к идеально-
му государственному правлению.